22 第二十二篇 訟賢
- 6月21日
- 讀畢需時 6 分鐘
已更新：6月25日
《訟賢》延續前篇關於人才與政治的討論，但焦點轉向對「賢者」資格的辯論。賢良認為，真正的賢者應具備高尚品德與深厚學養，即使身處草野也值得朝廷重用；大夫則質疑許多自稱賢士者缺乏實際能力，只擅長議論而無法解決問題。本篇反映漢代選才制度中的重要矛盾：德行與才能究竟何者更重要？一個國家需要的是品格高潔的理想家，還是能夠處理實務的行政人才？雙方在此展開激烈交鋒，也使本篇成為理解漢代人才觀的重要篇章。 |
能力治理理論 Competency Governance Theory 主張公共職位應優先考量解決問題與執行政策的能力，而非單純依據道德聲望或學術名氣。 |  | 德性領導理論 Virtue Leadership Theory 認為領導者最重要的是人格、品德與道義感，唯有德行足以服人，政治權威才能獲得長期支持與信任。 |
第一回合 自然之法阿奎那神色悲憫而堅定，雙手合十於胸前，片刻後又緩緩攤開。殿中原本低伏的議論聲漸漸止息，眾人皆望向這位神學博士，只聽他的聲音渾厚響亮，如鐘聲在長堂之內迴盪。 「諸位大人，天下之法，莫大於自然之理。天主創造萬物，本是為了全人類的福祉，而非為少數權貴或國家機器所獨佔。那些銘刻在人類理性之中的神聖律法，才是世間一切法律的判準。」 他目光掃過殿上諸臣，語氣中沒有怯意，反而更添幾分沉重。 「如果世俗的統治者所立之法，違背了自然法與神聖正義，那便不再是真正的法律，而是一種赤裸裸的暴力！朝廷若以法令強行剝奪百姓依自然權利所享有的生計，這絕非治國，而是假法律之名的掠奪！」 此言一出，賢良席間有人神色肅然，大夫一側卻已有冷意浮上眉梢。 |  「不義之法，與其說是法，不如說是暴力。」 ——《神學大全》（Summa Theologiae） |
第二回合 實證之秩阿奎那話音方落，漢斯·凱爾森便冷峻地扶了扶眼鏡。 他的神情毫無波動，彷彿方才那番激昂之辭並未觸動他分毫。待殿中稍靜，他才以近乎手術刀般精準而冰冷的聲音開口。 「阿奎那先生，您口中的『神聖正義』與『自然之理』，不過是無法被科學檢驗的形上學幻想。法律之所以有效力，絕非因為它符合了某種虛無飄渺的道德或神意，而是因為它存在於一個由基礎規範所推導出的實證法律秩序之中。」 殿中幾名掌法之臣微微頷首。凱爾森目光平直，語氣沒有一絲起伏，卻愈發顯得強硬。 「國家透過合法的程序制定法律，其效力便是主權的最高體現。只要程序的合法性完備，這條法律就是有效的法律。試問，若人人皆以自己心中的『天理』來否定國家的律令，那法律的確定性與國家的秩序將置於何地？這只會帶來法秩序的崩潰與無政府的混亂！」 殿內氣氛頓時一沉，彷彿道德與法律之間的裂縫，已被這番話冷冷劈開。 |  「任何內容都可以成為法律。」 ——《純粹法學》（Pure Theory of Law） |
第三回合 法本於理凱爾森尚未完全退回席間，程頤已拂袖而起。 他面容嚴肅，目光如炬，直視對面大夫陣營。那一身儒者氣度並不張揚，卻自有一股不可輕侮的正氣。 「漢斯大人此言差矣！法者，天下之公器，然法必本於理。天下之理，本於人心之天理。若捨天理而專務形名法術，以國家之威權強令百姓屈從，此乃霸道，非王道也。」 幾名儒臣聞言，神色微振。 程頤繼續向前一步，聲音愈發沉著。 「人心理性，本自具足，為政者當順此天理以教化百姓，使之各得其所。今朝廷徒法而無德，視法令為不可挑戰之神聖，卻不知失了人心的法，不過是束縛手腳的枯骨。為政不本於仁義天理，國家雖有嚴刑峻法，亦只會使百姓貌合神離，離心離德！」 話音落下，殿中有人低聲稱是，也有人面露不耐。法與理、威權與人心，在這一刻正面相撞。 |  「天下之理，未有不本於人心者。」 ——《二程遺書》 |
第四回合 禮法治性程頤方才止聲，荀子便雙手負於背後，冷笑一聲。 他高傲地昂起頭，目光中沒有半分退讓，聲音如洪鐘般震動殿宇，將方才的儒雅辯說一舉壓了下去。 「程夫子，您口口聲聲『人心之理』，卻忘了人之性惡，其善者偽也！若放任百姓順從其本性，天下只會陷入爭奪與暴亂。禮與法，正是古代聖王為了治理這種混亂、劃分社會界限而制定出來的。」 武臣與法吏席間頓時有人露出贊同之色。 荀子神色冷峻，語勢更盛。 「法者，治之端也；隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。沒有國家強制力的律法約束，沒有明確的等級與刑賞制度，你們那套溫情脈脈的道德教化在現實的狂瀾面前，根本不堪一擊！治國者若不依靠威權與制度來總體調控、齊一百姓，國家拿什麼來維持大一統的安定？」 殿中一時鴉雀無聲。那番話如鐵石墜地，使眾人不得不面對人性與秩序最冷硬的一面。 |  「人之性惡，其善者偽也。」 ——《荀子·性惡》 |
第五回合 正義之魂阿奎那聽罷，不以為然地搖了搖頭。 他再度向前，神色中悲憫更深，語氣也添了幾分急迫，彷彿不能容許法律與國家被徹底剝離於正義之外。 「荀大夫，您過度貶低了人的神性天賦。人具有趨向善的本能理性，國家權力的合法性，唯一來源於它是否促進了『公共福祉』。」 殿中燭火微微跳動，映得他面容愈發莊嚴。 「如果一個統治者僅僅依靠恐懼、懲罰與強制來維持統治，這與強盜集團有何異同？正義才是國家的靈魂！」 短短數語，卻如利鐘再鳴。賢良一方神色激動，而大夫席間的冷意也越發濃重。 | 「法律若不合正義，便是法律的扭曲。」 ——《神學大全》（Summa Theologiae） |
第六回合 法秩之界阿奎那聲音未盡，凱爾森已緩緩站起。 他沒有拍案，也沒有怒喝，只是冷冷扶了扶眼鏡，目光如刀，彷彿要將殿中所有關於正義、天理與良心的言辭一一剖開。 「阿奎那先生，程夫子，你們始終將兩件事混為一談。」 殿中漸漸安靜下來。 凱爾森語氣平穩，卻冷峻得沒有半分溫度。 「一件事，是法律是否合乎你們心中的正義；另一件事，是法律是否在既定法律秩序中有效。前者可以爭論，後者必須判定。若兩者混同，法律便不再具有確定性。」 幾名廷尉官不由得微微點頭。 「今日有人以自然法否定詔令，明日便有人以天理否定刑律。人人皆可宣稱自己握有更高的正義，那麼國家法度將永遠陷入無休止的爭辯。」 他望向滿朝文武。 「法律之所以為法律，不是因為它令人感動，也不是因為它符合某種神聖想像，而是因為它屬於一套有效的規範秩序。它有制定程序，有適用範圍，有執行機關，也有制裁後果。」 凱爾森聲音微沉。 「若一條法不義，人民可以批評，學者可以辯論，朝廷也可以修正。但在它被合法廢止之前，它仍然是法律。否則，任何人都可以用自己的良心宣布法令無效，秩序便無從維持。」 殿內一片沉默。 凱爾森最後看向阿奎那。 「我並非否認道德的重要，而是拒絕讓道德取代法律。法律若要穩定，就必須先從道德神學的爭論中被分離出來。這不是因為法律高於正義，而是因為沒有確定的法律秩序，連討論正義的公共空間都無法存在。」 話音落下，大殿之中無人立即回應。 | 「法律是一種強制性秩序。」 ——《法與國家的一般理論》（General Theory of Law and State） |
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